答曰。众生迷妄。于无心中而妄生心。造种 种业。妄执为有。足可致使轮迴六趣生死不 断。譬有人于暗中见杌为鬼见绳为蛇便生 恐怖。众生妄执亦复如是。于无心中妄执有 心造种种业。而实无不轮迴六趣。如是众生 若遇大善知识教令坐禅觉悟无心。一切业障 尽皆消灭生死即断。譬如暗中日光一照而暗 皆尽。若悟无心。一切罪灭亦复如是 问曰。 弟子愚昧心犹未了审。一切处六根所用者 应 答曰。语种种施为烦恼菩提生死涅槃 定无心否 答曰。定是无心。只为众生妄执 有心即有一切烦恼生死菩提涅槃。若觉无 心即无一切烦恼生死涅槃。是故如来为有 心者说有生死。菩提对烦恼得名。涅槃者对 生死得名。此皆对治之法。若无心可得。即烦 恼菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得 问曰。菩提涅槃既不可得。过去诸佛皆得菩 提。此谓可乎 答曰。但以世谛文字之言得。 于真谛实无可得。故维摩经云。菩提者不可 以身得不可以心得。又金刚经云。无有少法 可得。诸佛如来但以不可得而得。当知有心 即一切有无心一切无 问曰。和尙既云于 一切处尽皆无心。木石亦无心。岂不同于木 石乎 答曰。而我无心心不同木石。何以故。 譬如天鼓。虽复无心自然出种种妙法教化 众生。又如如意珠。虽复无心自然能作种种 变现。而我无心亦复如是。虽复无心善能觉 了诸法实相具真般若三身自在应用无妨。 故宝积经云。以无心意而现行。岂同木石乎。 夫无心者即真心也。真心者即无心也 问 曰。今于心中作若为修行 答曰。但于一切 事上觉了。无心即是修行。更不别有修行。故 知无心即一切。寂灭即无心也 弟子于是忽 然大悟。始知心外无物物外无心。擧止动用 皆得自在。断诸疑网更无罣碍。即起作礼。而 铭无心乃为颂曰。